† 落楓居: 陳陽文存

近来整理“罗马书里的几个律”这个题目暂时停了一下，因为正好在背罗马书，还是背过之后再写会比较有新的认识。

近来正好有一些感悟，不妨写下来。首先是猫受伤了，背后掉了一块毛。突然间发生的，那个晚上很担心，不知道是生病了还是外伤，是否严重，巴不得马上去看emergency。

养猫几个月来，感觉是在接受做父母的培训。原来皮皮倒是很健康，只是教育他比教育小孩子还困难一些，因为他听不懂，就需要很大的耐心。现在康德是小猫，就在生活上需要更多一些的关心，而且这次受伤也是很令人揪心。就想到对于猫尚且如此，如果是小孩那该如何呢。所以说父母之心，也不是容易理解，非得亲身有所体验。

父母之心其实就是神对信徒之心的预表，因为人因信与神和好之后，就是神的儿子，“所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。（罗8:15）”。父母怎样关心爱护儿女，神也是怎样爱护我们。当儿女生病或是遭遇困难之时，父母总是最挂心，同样，神也是挂心祂的儿子。

另外从猫的毛也想到一点。猫的毛整体叫coat，我觉得这个词很有趣，毛发就如同一件大衣穿在猫的身上，遮盖了他的皮肤。人在堕落以前，“夫妻二人赤身露体，并不羞耻（创2:25）”。有人有这样个人的领受，在人犯罪与神分离之前，因为人是按照神的形象照的，就有神的荣耀遮盖他们，如果在颁布律法之时神的荣耀遮盖西乃山一般（参出24:16-17）。而人犯罪之后“亏缺了神的荣耀（罗5:23）”，此时“知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子（创3:7）”。我想，人亏缺神的荣耀，就如同猫的coat少了一块露出皮肤来一般，显露为赤身露体。每当我看到猫背上露出一块，就巴不得能够将他快快医好，补全那一块的皮毛。神是否也是一样，看到我们亏缺了祂的荣耀，也为我们着急，因此赐下救恩让我们能够通过主耶稣基督与祂和好，重新补全神的荣耀，如同神起初创造我们的样子一般。

受伤中的康德同学…

另外有一个领受是罗马书5章11节，“不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。”人犯罪的结果是与神分离，而因信称义的结果是“得与神和好（罗5:10）”。什么是和好呢？两个人吵架之后和好，大约有几种程度。一是彼此不相恨。有的时候和一人争吵以至于彼此仇恨，后来想想算了，不再计较。但是在心里并没有对那人的好感，甚至以后不愿意多与其说话，两者相安无事既可，这就是不相恨。第二是彼此忘却分争和好如初，这显然是比第一个层次更好一些，回到以前的状态。而第三个层次是不仅和好，反而彼此更加友善。俗语说“不打不相识”，可见人确有因分争而更加相好的事情。

同样的，我们和神的关系，当人远离神的时候，是“怨恨神的（罗1:30）”，也就是“我们作仇敌的时候（罗5:10）”。此时我们“借着神儿子的死，得与神和好（罗5:10）”，那么是和好到什么程度呢？在神的一方，“神就是爱（约一4:8）”，祂总没有改变，就是在我们以祂为敌的时候祂仍然爱我们，正如经上说“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。（罗5:8）”，祂一直在等候我们回去。而我们这一方面，首先我们是不会在怨恨神，因为我们已经信靠祂。而进一步的，就是要与神和好如初，仿佛人堕落以前的样子。更进一步的，就是罗5:11所说，要“以神为乐”。普通的朋友，偶尔一见可能是乐事，所谓“有朋自远方来，不亦乐乎”，但若是天天在一起，也许就要说“有朋天天在，不亦苦乎”了。唯有真正贴心的好朋友，或是一生的伴侣，才能常常相见也不以为烦，反倒更喜乐彼此的亲近。同样的，圣经要我们与神和好到“以神为乐”的程度，就是愿意天天与神同在，天天在神那里，这才是真正的和神成为最好的朋友，也让祂做我们的慈父。

在诗篇中，许多诗人是以神为乐的榜样，也愿神赐恩给我们，让我们天天与神同在、以神为乐。
“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神阿，我的神，我要弹琴称赞你。（诗43:4）”
“我羡慕渴想耶和华的院宇。…在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。（诗84：2,10）”

这是近期给学生做的一个presentation，因为想到一个idea，就是把artist talk的范围扩大一些，让他们不一定要找一个摄影师并且介绍其作品，也可以找一个和课程相关的题目。因此我以这个presentation作为范例例子，这是摄影器材与一类摄影题材的发展历程。

这个题目不太容易选取，Leica这里也不是单指徕卡，而是泛指各种旁轴相机相机。而徕卡所应用的摄影范围，比较准确的说应该是快照（snapshot）。Snapshot一般来说认为是一种拍摄手法而不算是一种摄影分类。以现在的摄影器材性能，快照不算是什么惊奇的事情，但是在摄影的早年，很多相机就是专门为快照而设计的，比如轻便的35mm相机，以及Speed Graphic这样的4×5 field camera。应用快照的摄影类别常见有三个，一是纪念照，二是报道摄影（Photojournalism），第三个就是纪实摄影（Documentary Photography）。这里主要是讲后两者，但它们比较难分开，常常是有重叠的，从中文来说，可以以纪实性摄影涵盖之。

一开始介绍了Leica相机的历史和特点，之后介绍了三位徕卡摄影师的作品。前两位是Henry Cartier-Bresson和Robert Capa，这两位也就不需敷述了。比较惊奇的是准备的过程中找到了很多Sebastião Salgado（萨尔加多）的片子。他是很典型的一位concerned photography，以深入的报道和冲击力强的画面著称。Salgado现在大约已经不用Leica而用SLR，但是如今单反仍然是在践行当初徕卡轻便快捷的快照风格。

顺便谈一下卡帕的相机。很多人误解他为Leica摄影师，但是他是用Contax的。诺曼底登录他应该只带了Contax，而在二战的其他战场他也提到过带着Rolleiflex。可能不少人一位他是徕卡摄影师是因为唐师曾的书。但是在印度支那战争中，他使用的是一台Contax IIa和一台Nikon S相机。在Contax IIa里面装的是黑白胶卷，Nikon S里面是彩色胶卷，他交替得拍。这台Nikon S在2004年尼康历史协会（Nikon Historical Society）展出过。卡帕的最后一张照片也不是所谓在地雷爆炸的一瞬间按下的，除了唐的书，并没有任何资料表明这张照片的存在。公认他的最后照片是一张军队行进的照片，据称同样的构图有彩色版和黑白版的。但是目前网络上能找到的都是黑白的那张。幻灯片第25页有卡帕的最后照片和尼康相机的照片。

幻灯片一共43页，点击观看：

Photokina 2008堪称一次盛会，许多厂家都发布了重要的新机器。Rollei在Photokina上发布了很多新胶片，或是因为数码盛行的缘故，这个信息我今天才留意到。现在总结编译一些相关信息。

首先汇总一下我所了解的胶片生产的情况。世界上还生产胶片的地方大约有欧洲、美国、日本、中国。美国Kodak还在产，日本有Fujifilm。Kodak公司常常做出一些让人奇怪的决策，虽然还发布了一些新胶片，但其总体胶片市场在缩小，说不定什么时候要停掉的，很多令人怀念的产品，比如Technical Pan、AZO相纸都已经消失了（Kodak相纸全线停产了）。Fujifilm对胶片有很强的信心，仍然在发布新的胶片相机和胶卷，短期内应该没有停产的打算。中国有公元、乐凯和上海。
欧洲的情况比较复杂，在英国有Ilford（破产后在Harman旗下，Harman还永有Kentmere，其生产相纸），法国有Bergger，捷克有Foma。匈牙利的Forte已经停产了，非常可惜。在克罗地亚有Fotokemika以Efke的牌子生产一些Adox工艺的胶片。Adox是德国老牌胶片厂家，首先发明了薄乳剂胶片，又运用两个反光晕层提高了分辨率。其1960年代被Agfa和Kodak追上，后停止生产，其专利和技术被卖给Fotokemika。2002年Fotokemika改名为Adox Berlin。因此如今以Adox 50年代工艺生产的胶片，Adox CHS和Efke是一样的。Adox还有CMS，20度，是现在感光度最低、颗粒最小的胶片，不是克罗地亚产的。Adox Ortho 25和Rollei牌子的一样，都是ORWO/Filmotech生产的。值得一提的是，Adox继承了Agfa的相纸，比如令人怀念的MCC等。欧洲还有一家很独特的公司，叫SPUR（Speed Photography + Ultrahigh Resolution），他们研究极高分辨率的胶片。上面提及的Adox CMS 20就是SPUR Orthopan，SPUR为其研制了一种特殊的显影液SPUR Nanospeed，在Adox叫Adotech CMS。Zeiss的ZM镜头达到400lp/mm的分辨率就是使用这个胶片、显影液组合得到的（http://www.zeiss.de/c12567a8003b58b9/Contents-Frame/30536193ed0c97a7c125711c006fc2c2）。欧洲市场另一个牌子就是Maco/Rollei了，Agfa破产后他们继承了Agfa的胶片业务，大部分Rollei胶片就是Agfa的。意大利可能还有一家能生产彩色胶片的。

下面谈一下Rollei的胶片系列：
ROLLEI Retro 80 S – new category, replaces in 2009 the Retro 100 (35mm + 120)
ROLLEI Retro 400 S – replaces by end of 2008 the Retro 400 (35mm + 120)
Rollei Retro 100/400是Agfa的APX 100/400，估计是Rollei向Agfa买了一匹rebrand的。在Agfa停产前美国的Freestyle也买了一批以Arista II的牌子出售，价格极低，现在应该已经卖完。Rollei可能也是买了一些库存，现在没有剩余了，于是要更新换代。Retro 80S和400S分别是Agfa的Avi Pan 80和400，是航空用胶片，据说可以当作红外胶片来用。400S和IR的显影时间是完全相同的，不知道在镀膜上是否有所不同，尚有待测试。

ROLLEI IR – unchanged (35mm + 120 + 4×5″)
红外胶片，Agfa生产

ROLLEI Superpan 200 – new (35mm + 120)
分辨率达到200lp/mm，EI 100/400仍有很好效果，对红外有一定感光能力，可能可以用于红外摄影。特别值得一提的是，其片基特殊，特别适用于黑白反转，是Agfa Scala 200X的官方替代品！

ROLLEI Pan 25 – unchanged (35mm + 120)
有资料说是Agfa生产，也有资料说是ORWO/Filmotech生产的，据闻和停产了的Agfa APX 25是很不相同的。

ROLLEI Ortho 25 – unchanged (35mm + 120)
正色片，ORWO/Filmotech生产。

ROLLEI R3 – unchanged, no SF anymore (35mm + 120)
ORWO/Filmotech生产，按照25度-6400度曝光都能取得理想结果.

ROLLEI ATP 1.1 – new (35mm + 120)
Agfa生产，ATP是Advanced Technical Pan的所写，32度的胶片。Rollei试图用此替代已经停产的Kodak Technical Pan（TP2415）。

ROLLEI ATO 2.1 – new (35mm + 120)
正色片，Advanced Technical Ortho，性能应该优于ATP，暂无更多资料。

ROLLEI RSD – will be offered furtheron, but not in the core range
Rollei Slide Direct，不需要二次曝光的幻灯片，感光度10/20，将是Scala的替代品。暂时还买不到。

ROLLEI Digitbase CN 200 – unchanged (35mm + 120)
原先还有Rollei Scanfilm CN 400，都是C41工艺负片，片基对扫描的环境进行了优化。

ROLLEI Digibase CR 200 – new, based on AGFA RSX II, (35mm + 120)
彩色反转片，即Agfa RSX II。 RSX II 100度我使用过，是冷调的反转篇，200度不详。

胶片失去主流市场是肯定的，但是对于艺术家以及爱好者，胶片还有很大的价值。虽然整体市场在缩小，但是在欧洲仍然不断有新品新技术出现，实在是令人惊喜。

二、信心的律法

从前面的论述，我们看到道德的律法是十分重要的，但是道德律只能让人知罪，并且令人到耶稣面前，通过信耶稣方能得救。于是罗马书中就提到第二个律，就是信律，或者叫做信心的律法。罗马书对因信称义最归纳的阐述，在3章22-28节，“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”这里谈到人如何得救，就是“信主之法”，直接翻译过来就是信心的律法（若不能阅读希腊文可以从英文版得到一个印证KJV: by the law of the faith）。这里说的“立功之法”，指的是通过遵行道德的律法。在罗马书第2-3章所列举的种种道理和事实，都说明了“立功之法”无力对付罪，人只有另寻“信主之法”方能够得救。

以弗所书第二章9-10节说，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”基督徒常说“救恩”，因为在罪面前，人是没有能力脱离的，（加尔文五要点中所提及的完全无能力（Total inability）或全然败坏（Total depravity），既人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事），也就是我们之前所提到的道德律的有限功用。因此，人可以从罪恶死路中得救脱离，完全是神的恩典，是因神“丰富的怜悯”和祂“爱我们的大爱（弗2:4）”。以弗所书里面提到得救是“本乎恩，也因着信”。这个救恩是神给人预备的，“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们（弗1:4）”。这个恩典可以看作是从天而降的，是一个从上而下的过程。那么这个恩典将临到谁呢？从神永恒的旨意来看，是神在万世以前“因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分（弗1:5）”。但是从人的角度来看，我们并不完全知道神的拣选，因此我们要积极的回应，去接受这样的救恩，也就是所谓“因着信”，是一个自下而上的过程。这样当神的恩典降下，我们以信心接受的时候，救赎的工作就在我们心中开始了。所以希伯来书11章6节说，“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

上述所引以弗所书经文提到因信称义，并特特地提到，“这并不是出于自己，乃是神所赐的”。唐崇荣牧师说过，“信心不过是像伸出来的手，就是乞丐求怜悯的手，然后上帝把恩典放在我的手上，我藉着我的信，领受了救恩。”当我们因着信得到救恩的时候，仿佛我们是主动的，因为我们信了。但是若不是有人给乞丐食物，乞丐伸出的手能够有何功用呢？若是没有神预备的救恩，那我们的信能够得到什么果效呢？因此，在救恩上，人仿佛是主动的，但其实是神完全的恩典，就是人的信心，也是神所预备在人心中的，这就是罗马书第一章17节所提到的“这义是本于信以致于信”。因此宗教改革的时候，人们找回圣经的真理，提出了五点改教精神，就是第一、sola Scriptura，唯独圣经，我们对信仰的一切正确认识都是以圣经为根据的。第二、sola gratia，唯独恩典，也就是以弗所书里说的“本乎恩”，并不是出于我们自己，也不是出于行为。第三、sola fide，神预备了恩典，凭着行为不能领受，并不是奉献钱财，或是每周聚会，或是乐善好施可以领受这个恩典，也不是在某人看来是一个好信徒就能领受，唯独在心里凭着信心才能领受。第四、sola Christos，唯独基督是我们的救主，救恩是基督成全的，我们要信靠的，也就是基督，唯独信靠祂，我们才能得到救恩。第五、sol eDeo gloria，唯独神是配得荣耀的，因为“万有都是本于他，倚靠他，归于他（罗11:36）”。这五个唯独是对因信称义的真理非常好的概括，愿我们都能敞开心凭着信心去领受神所预备的救恩，信耶稣得永生，“愿荣耀归给他，直到永远，阿们。（罗11:36）”

说到恩典，这里需要一些进一步的解释。我们常常提到“神是爱”或者“神就是爱”，这句话并没有错，因为出处在约翰一书4:8和4:16。但是这一句需要放在上下文里面理解，表示神是爱的源头和本体。而谈到神的属性，若是说神只有慈爱这一个属性，这就是对神不完全的认识。神是既有慈爱也有公义的。神是公义的源头，也是爱的源头。以公义的原则来看，神对罪是极端恨恶的，世人都犯了罪，因此世人都要承当罪的后果，就是人人都要尝死味，若非如此，就让神的公义落了空。但是另一方面，神又是慈爱的，祂爱祂所创造的人，不愿意他们都走向灭亡，乃愿意有人能够和祂一同在永恒中间。因此祂预备了救恩，拣选了一部分人，预定他们能够通过信靠祂领受祂的恩典从而得救，进入永生，脱离永远的死。于是这里就产生了一个矛盾，被拣选的人也是罪人，但是他们脱离了永远的死进入永生，那他们的罪的工价何在？是否是神的公义有了亏缺呢？“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3:23）”，“罪的工价乃是死（罗6:23）”，因此“人人都有一死，死后且有审判（希9：27）”，无论是得到救恩或是没有得到救恩的人，这是神的公义。但神既是公义，也是慈爱，因为祂的慈爱的缘故，只有祂自己来替代这些罪人担当犯罪之后果，来满足祂的公义，于是神子耶稣道成肉身来到世间，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦（赛53：4）”，“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治（赛53：5）”。耶稣为我们钉十字架，从而完成了救恩，“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了（弗2:16）”。这样，一切信耶稣得救之人的罪，都由耶稣来承当了，他们的罪被耶稣在十字架上的宝血所洗净，“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛（赛1:18）”，于是将来“在祂面前成为圣洁，无有瑕疵（弗1:4）”，“不致灭亡，反得永生（约3:16）”。没有得救的人，罪的工价自己承当，于是“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里（启20:15）”。

对于恩典，圣经里有一个重要的原则，就是“我（神）要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁（出33:19）”。“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。（罗4:4）”。恩典并不是人所该得的，乃是神因分外的怜悯而赐予的。既是恩典，神就有主权，要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，公平的原则在此是不适用的。因此若是把公义的原则和慈爱的原则弄混，就不能理解何谓神的恩典。这就如我们若是欠了一个人的钱，那么还钱岂不是理所当然的呢？但若是债主愿意免了我们中一人的债，却不免其他人的债，我们其他人岂能指责债主不公平呢？别人的债被免了乃是债主给他的恩典，我们的债仍然应当偿还，因为我们没有理由要求债主免我们的债。因此我们还债才是维护公平，若是因此怨恨债主，才真是不公义的心在我们心中发动了。对于神的恩典，也是如此，切不可混淆了两个概念。此外常有的一个误解就是，罪人下地狱是因为没有听过福音。一些人没有听到福音就死了，那么他们将来不能进入天国，这岂不是神的不公义？这里偷换了一个概念，罪人进入永死并不是因为他们没有听过福音，乃是犯罪的工价，乃是应得的。神若愿意让他们因福音而得救，那是神的恩典，但是神若没有这样做，并非不公义，反而是按照公义的原则来使人得应得的工价了。

关于这个题目，圣经中有一些相关经文，在此列举如下：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。（雅1:15）”，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3:23）”，“罪的工价乃是死（罗6:23）”，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗5:12）”，“若因一人的过犯，死就因这一人作了王（罗5:17）”，“人人都有一死，死后且有审判（希9：27）”，这是关于神公义的原则。

关于如何信，罗马书第一章提出了一个非常重要的原则，在第17-17节：“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。（罗1:16-17）”。这里提到了神的方法论。如何才能信？传福音的时候，人可能会说，我若看见，我就信；我若能知道，我就信；我若能证明，我就信；我若能经历，我就信，诸如此类，就是本于见以至于信，本于知以至于信，本于证明以至于信，本于经历以至于信。但是圣经告诉我们的原则并不是这样的，乃是“本于信以至于信”。要信靠神，并不是从这一切人的经验开始，乃是从信开始。神赐给我们普遍启示和救赎启示。罗马书第一章第20、21节是对普遍启示的重要论述，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1:20-21）”这一节说通过世界上的万物，神的普遍启示其实已经给所有的人显明，这是和很多人的经历相悖的，因为人“故意不认识神（罗1:28）”，“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了（罗1:21）”。神的方法是，并不是有一个另外的起头，是因为经验因为理性因为遭际，乃是祂已经通过普遍启示，将一个基本的“信”，也就是基本的对神的认识放在每一个人的心里。而祂还赐下了救赎启示，就是在圣经中的道理。当我们基于这个初步的信，承认自己是罪人，接受基督耶稣作生命的救主，“心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。（罗10:10）”。而这一节还更进一步说，“义人必因信得生”。“义人”从何而来？圣经的原则只有“因信称义”，因此这里的“义人”指的是因信称义的人，这些人“本于信以至于信”，称义得称为“义人”，于是得到了永远的生命，这是所谓“因信得生”。

最后关于信律的功效。因信称义，但是称义之后是如何的呢？第一点，就是得到赦罪的平安。“于是（耶稣）对那女人说，你的罪赦免了。…耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。（路7:48,50）”。基督徒常常说“平安喜乐”，这平安从何而来，喜乐从何而来？是否是基督徒一生风平浪静凡事亨通平平安安？若是我们看到世界上的遭际，绝不是这样的。基督徒照样碰到困难，甚至是极大的逼迫，但是“平安喜乐”仍然在心里，因为我们在神面前的罪赦免了，无论遭遇如何，都有耶稣的应许，就是我们心中有赦罪的平安，我们可以“平平安安地回去”。萧伯纳说，人生之苦闷有二，一是欲望未得满足；二是它得到了满足。若是在罪中，我们所要的无论是得到了或是没有得到，都是苦闷，人心也永不能满足。唯有信靠主，得到赦罪的平安，让我们不再被私欲牵引，如此才能有永远的平安。第一点赦罪的平安，这是在今生就能够得到的。而另一点则是在永生的应许，就是我们非常熟悉的，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3:16）”。有人说这是对圣经的道理在一句话中简明扼要的说明。这是信律在永远的功用。

（待续）

去年11月在亚百组带罗马书总结，借用王西门牧师讲过的题目《罗马书中的几个律》。根据录音整理如下：

（《罗马书》早期抄本，现藏Chester Betty博物馆）

现在我们来总结罗马书中的道理。罗马书是非常重要的一份书信，因为在罗马书里，保罗对基督信仰的要义进行了最清晰的阐述，就是神的救赎如何临到人，人如何得以脱离罪、如何称义、如何走成圣的道路。在这本书中，保罗讲旧约圣经、耶稣的教导以及圣灵给他的其实做了一个总结，所以从罗马书里面我们可以看到非常丰富、扼要的圣经真理。从历史来看，改教时期的重要人物都是通过罗马书直接发现了圣经的真理。马丁·路德从罗马书中重新发现了因信称义的真理。加尔文最重要的一本书是《基督教要义》，另外他也写过《罗马书注释》。据说历史上罗马书解经的著作超过了圣经其他书卷解经书的总和。由此可见，罗马书是非常深奥并且意义重大的一卷书信。在此我们试图使用一个题目来总结罗马书的要道，就是“罗马书中的几个律”。
有人说，耶稣基督降生在人类历史上最重要的时间和地点。从地点来看，他降生在当时罗马帝国的加利利，就是现在的巴勒斯坦、以色列国。当时那块地方属于罗马，在此之前希腊帝国曾经统治过这个地方。耶稣基督在此降生，其文化背景是承接了犹太人的宗教、希腊人的智慧和罗马人的律法。犹太人是神的选民，神将自己启示给他们，使得他们称为世界上所有民族中唯一对神有正确认识的民族。而希腊的哲学家曾创造了人类历史上最辉煌的智慧。罗马帝国征服了希腊，但是从文化上说他们却是被希腊的文化所折服。当耶稣基督在那个地方降生，祂将面对的是人类最高的智慧，并且将以神的智慧超越这一切。罗马帝国幅员辽阔，并且能够维持很长时间的通知，罗马人认为其律法系统是十分先进的，他们甚至认为通过这些律法，能够实现公平、公义的统治。当保罗给罗马人写这封书信的时候，他是站在犹太人的宗教根基之上，面对希腊的智慧，并且要以律法的角度来阐明许多问题。因此罗马书中有很复杂的逻辑，我们需要反复思考。

一、道德的律法
因为律法在罗马书中的重要地位，我们就以“罗马书中的几个律”这个题目来总结这卷书信。我们现在所讲的律，或者说英文的Law，并不是指世界上的法律。中文圣经把law翻译为律法，正好和世界上的法律有一个区别。我们所讲的律法，一般专指圣经中的律法，狭义的讲，就是神在西乃山上通过摩西启示给以色列民的律法。从这个角度来说，圣经中的律法指的就是我们所要谈的第一个律：道德的律法。
道德的律法通过摩西传给了犹太人。在犹太人以外被称为外邦人，是没有直接领受神的启示的，是“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神（弗2:12）”。有些人犹太人并不了解律法的真义，反而骄傲，认为他们是命定得救的，因而看不起外邦人。道德的律法，主要记载在圣经的前五本书，被称为摩西五经，也叫做律法书。从出埃及记第二十章神藉摩西传的十条诫命，到各种献祭的规条，以及帐幕和约柜的建造，甚至以色列民各个支派的安置，都有非常详细的规定。
外邦人并没有以神启示的方式得到道德的律法，但是罗马书第一、二章告诉我们，神将“普遍启示”赐给每一个人。罗马书一章19-20节说，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”。这是关于普遍启示非常重要的一节圣经，神的普遍启示已经显明在每一个人的心里，并且透过神所创造的这个世界，我们就明明可知神的存在。对于坚称没有神的人，圣经中说，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了（罗1:21）”。因此并不是神没有向人显明，乃是人无知的心昏暗，故意不接受神的启示。关于道德律法的启示，在罗马书第二章有详细的论述：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。（罗2:14-15）”。这个是非之心也就是平时所俗称的良心。研究人类的学者常常会碰到这样一个问题，道德是如何起源的？为何世界上的各个民族都有类似的道德规范？例如凶杀奸淫在绝大多数地方都是禁止的，而助人扶弱却总是被提倡的。若是按照进化论，“物竞天择、适者生存”，如何能够“进化”出与此规则恰恰相反的道德？良心的普遍存在，正是神放在人们心中的。人是按照神的形象照的，神是一切良善、公义、诚实的本体，因此有神的形象的人也就有了道德性。
良心是从神而来，但是在人犯罪之后，已经亏缺了神的荣耀。我们每一个罪人，虽然还有神的形象，但是已经不完全是神的形象了。良心也不再是“无亏的良心”，良心的功用不再完全，使得我们虽然凭良心能够知道一些事情是不合神的心意的，却不可能通过凭良心行事达到完全的地步。每一个人都有这样的经历，我们虽然愿意凭着良心行事，但是总是会有所亏欠，有时做了“对不起良心的事情”。
因此，道德的律法有这两种的形式，一是对于犹太人神通过摩西晓谕的明文的律法，二是对于外邦人神已经放在每个人心中的是非之心，但是因为人的犯罪，良心的功用已经不完全。道德律的功用，主要有一下几点。第一是告诉人所当行的道路。“你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。（利18:4-5）”这节圣经显示了道德律法在人生命中的重要地位，因为遵行律法，人才得以“活着”。
第二点是律法叫人知罪。“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。（罗3:20）”，“律法本是外添的，叫过犯显多（罗5:20）”，“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。（罗7:7）”。我们照相的时候，曝光之后，底片上已经有了影像，但是并没有被显示出来，因此背称为潜影（Latent Image）。只有经过显影液的处理，潜影才变为我们所可见的影像。律法就如同罪的显影液，人已经犯罪了，但是若是没有律法，就不知何为罪。唯有经过律法的处理，罪才被显明出来。保罗说，“只是非因律法，我就不知何为罪”。若是没有律法，犯罪了也没有被惩罚的后果，若没有良心，人杀人也不会自责，行不义也不知；罪便不是罪了。因此罗马书告诉我们，道德的律法重要的功用是使人知罪。
道德的律法的第三个功用是向我们显明犯罪的后果。“然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。（罗7:8-13）”人人都反了罪，但是若是没有律法，罪没有当负的代价，罪人在没有律法的时候都仍是或者的。此时罪虽然是罪，但是并没有代给人犯罪的后果，因此罪仿佛是死的。而律法来到，人要因着犯罪而收到刑罚，罪的后果显明出来，如此原先仿佛是死了的罪现在“又活了”，而犯罪的人就因律法的审判要受死的报应，因为“罪的工价乃是死”。因此律法不仅叫人知道什么是罪，也让人知道犯罪的后果。罪的后果主要有两点，一是咒诅，“经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。（加3:10）”，“（耶和华说，）恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代（出3:5）”。因此，罪可能给我们在今世带来咒诅，或是给家人带来咒诅。另一点就是死亡，“罪的工价乃是死（罗6:23）”，“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。（雅1:15）”。
最后一点是让人归向基督。“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。（加3:24）”。律法本身虽然没有可以使我们称义的功用，我们不可能因为行律法而在神面前称义，但是律法有这样一个功用，就是使我们知道罪，从而带我们到基督那里，使得我们因为信耶稣而得以称义。
因此，道德的律法有叫指示人的道路、使人知罪、且知道罪的后果，并且带领人归向基督的功用，但是律法并没有使人称义的功用。罗马书第二、三章，论述了无论是直接领受律法的犹太人，还是存有是非之心的外邦人，“都在罪恶之下（罗3:9）”。“就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。（罗3:10-18）”。犹太人以律法为骄傲，但是律法并没有叫他们得救，反而他们因为这样的骄傲不能来到主耶稣面前，从而丧失了唯一的救恩，走在可怜的光景中。保罗就曾经为犹太人忧伤，“我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。（罗9:2-3）”因为人知罪，但是靠着自己是不能够胜过最的，于是虽然知罪仍然在罪的毒钩之下，并没有办法自己努力而得救。人领受了律法，也按照道德的规范编排了法律，但是我们仍然看到在这个世界上有无数不义的事情，诸如罗马书第1章所说，“装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。（罗1:29-31）”。这些事情在保罗的时代有，在现今的时代仍然有，甚至更多了。两千年来，无数仁人志士立志于社会的改良，以最美好之愿望提出种种设想并为之奋斗，但是人类总体的道德水准并没有上升，甚至在某种程度上说是已经下降了。

（待续）